第八十一章 仙药共品皓首悬（一） (第2/3页)

过之后，墨子便将众墨者不要再说笑，磨砺短剑、准备弩矢，以防万一。

    “明日如果真能解决最好，若万一起了冲突，便用‘备城门反击之阵’，各成什伍，结阵而斗。”

    这只是提前做预防的准备，墨子本人便是墨者备城部的部首，征战之事必须他来负责。

    适也不知道这个备城门反击之阵是什么模样，但看来这些墨者都纯熟。

    有阵破无阵，有组织打无组织，以一当十也非难事，他也就不再担忧。

    各种准备好的麻线、麻布、烈酒、白磷，都归他动用。

    而熟悉“迎敌祠”和“祭鬼神”的墨者们，也准备了墨子和几名木匠用卯榫准备的祭台，这时候是拆开的，一旦需要短时间就能组合起来一座五尺木台。

    具体的办法，众人早已经演练了多次，这次又做了最后的检查，确认一切就绪，便将这些器物装在马车上，前往沛南七十里的祭祀地。

    …………

    沛地之南，有一处荒泽，并非是东西两侧的大泽，别有特色。

    荒泽淤泥甚多，鸟兽繁盛，多有死尸。

    淤泥之中常有气泡冒出，偶尔没有雷火也无人点燃，便会燃起大火。夜里会有清冷之火，犹如鬼魅。

    荒泽附近，有一处土山，山上多黑石。某次大火，山上黑石燃烧数日，伴有烟尘酸涩味道。

    原本当地人只是觉得神奇，颇为不解。

    那淤泽地的气泡缘何会燃烧？

    那淤泽地种缘何会有鬼影蓝火？

    那土山上并无草木，只有黑石，缘何会燃烧数日不熄？

    是以沛地多有传言，说南去七十里，有祝融神迹。夜则火光、昼日但烟。

    等传到沛地后，巫祝们便说此地乃是祝融神迹，需要祭祀。祝融已经不止是大司马，而是被神化出神格，管理光明和太阳以及火焰。

    并说如果不祭祀，可能会引发旱灾。

    本来就危言耸听，再加上那土山上燃烧的黑石，加上原本这里就有祭祀祝融的习惯，又都是些传说中祝融之后封国的后裔，这样的神话大有市场。

    马叔说，绝大多数神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

    伴随着前岁的旱灾大荒，这里的祭祀便日益成为当地最重要的几件事之一。

    人们想要征服自然，可是对于旱灾无可奈何，只好寄希望于神话，并祈求祭祀能带来好收成，且相信神话是真的因为那似乎是唯一可能抵御旱灾的办法。

    这里不靠近黄河，旁边还有大泽洼地，在黄河夺淮入海之前，这里没有水灾只有旱灾。所以祭祀水神没有市场，祭祀火神光明神却可以年年获钱数万。

    巫祝们和大族、乡老都有来往，春秋时代的氏族社会虽然开始解体，可是遗留的习惯仍在。

    许多被灭亡小国的贵族们带着族人迁居此地，多少还有些联系，他们与巫祝之间自有协议，也需要给庶民做出榜样。

    不信的自然不信，信的则出一部分钱做个样子，以吸引更多的人奉献钱财用以祭祀。

    得钱之后，再将乡老、大族的钱还回去，剩余的钱扣除掉祭祀的花销，众人按比例分成。每年得钱甚多。

    既要祭祀，就要做足样子。

    不但在拿钱这件事上，乡老大族们要做表率，祭祀给祝融的婢女侍妾也需要做出表率。

    大族自有奴隶，也可以花钱购买，每年献出三两个。

    剩余的，则从平民家中挑选。

    若是美丽的便先由男觋调教，待调教完毕后灌以草毒，数日之内不省人事却