诸天之从僵约开始_第九十四章 后台 首页

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   第九十四章 后台 (第2/2页)

样就使得郭瑞金走上霸道,兵强天下;凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策。

    走向了始皇帝的一个方向,侧重于表示压制思想的一个过程。

    凭借武力又假借仁义者,可以称霸天下,所以称霸者必须具备自身是大国的条件。

    富国强兵,武力征服,建立新的秩序。

    公平教有汉中,川渝地区为根基,人口,耕地充足;自身能以六畜祭快速制造战力;实行耕战体系,凭战功升迁爵位。

    山帮位于东,非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣,减轻人民负担,按自然规律办事,人民才能够丰衣足食。

    只有达到这个水平,才可以说是仁政,这是山帮的追求。

    用武力让别人屈服,别人未必是真心屈服,只是力量不足以反抗罢了;用道德让别人顺从,别人才会心悦诚服地顺从。

    王霸合并,教化与兵强天下并行,以仁政征服思想的一个过程。

    强军,保护自己不被伤害,但也不伤害他人,以强军震慑不臣,提供实行仁政的环境。

    土地国有,国家承包给个人种植;生民有平等的政治权利;实行全民教育。

    探索如何让生民安居乐业的道路,弘扬王道精神,关注大同世界的理想。

    东南的白莲教,政教合一,教兵,教主。

    政权和神权合二为一的政治制度。

    其基本特点是:国家yua

    shou和宗教领袖同为一人,政权和教权由一人执掌;国家法律以宗教教义为依据,宗教教义是处理一切民间事务的准则,民众受狂热和专一的宗教感情所支配。

    沈白衣自称名号为“佛君”,一般徒众称为“鬼卒”,带领徒众者称为“祭酒”,徒众多者称为“治头大祭酒”,负责某部门事务者有“都讲祭酒”、“奸令祭酒”等等。祭酒之外不设置其他官员,

    凡是在领地者不管是本地人或者外地人均要入教,无例外。

    ……

    京城,约定好的众人聚在一起,韩易世好奇的问起了先古之民。

    “先古之民,天地所生,集天地之灵气所生,得天地钟爱,直到娲皇造人后,事情起了变故。”

    “那蚩尤是何等人物?”这是甄英莲突然开口。

    “蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造;是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者;战争之神。”

    从黄帝口中得知了两人的争端的起因:

    蚩尤反对先古之民,当以人族为主,非我族类,其心必异,对先古之民进行讨伐,让先古之民臣服。

    黄帝想要人族与先古之民共处,友好,平等的共处。

    两人因的不同的立场先是分道扬镳,直到最后不可避免的战争。

    伏羲作出补充:

    伏羲为先古之民,又为娲皇之兄与夫,是为人族之祖。

    在先古之民与人族两方之间来回奔走,积极促成先古之民与人族的和平共处,有力的支持黄帝的主张。

    结果是三年的战争在先古之民的插手之中,蚩尤战败,黄帝胜出,先古之民与人族共处。

    人族与先古之民的共处为后来的封神埋下先决条件。

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